退坑了

俱卢之野也叫正法之野，意思这里曾经发生过一次关于正法的斗争。“正法”不是正义，应该说是一种普遍的世俗观念。比如对婚姻的看法，有的部落认为一夫一妻乃天理，有的部落认为可以一夫多妻，还有的保留着母系氏族的特点一妻多夫，符合他们的观念就不算违反正法。就如金克木先生说的，正法即抽象又空洞，具体内容也不同，还随时代变革。公元前8世纪的战争守则到底如何，要判断史诗里的正法观，苏克坦卡尔认为至少应是公元前6世纪前的抄本，而BORI的抄本大部分是15、16世纪的。

有的学者认为18天大战根本就不存在，全是后期添加。全胜讲的大战版本和黑天说的大战版本有出入。古老的文献里找不到大战的任何描述，也许整个大战都是东拼西凑的产物。不过大战还是有点讲的，其实双方都有违规行为，但歌人只提了般度族的，却故意忽视掉了俱卢。

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《毗湿摩篇》、《德罗那篇》、《迦尔纳篇》、《沙利耶篇》、《夜袭篇》，这几篇中俱卢族的形象相对高大，歌人搬用摩奴法典里的守则对般度五子和黑天进行了批判。法典7卷第89-92条关于国王在战斗中的守则，每项都与他们的非法行为一一对应。而当俱卢出现违反法典的情况时则避而不谈甚至美化，这不公平。

89、在战斗中，互欲取胜，奋战而不退却的诸国王，死后径赴天界。

（适用于所有人。）

90、战士在战斗中决不应该对敌使用奸诈兵器，如内藏尖锥的棍棒、或有钩刺的、涂毒的箭、或燃火的标枪。

（迦尔纳对瓶首使用的标枪是燃烧的，书里用了焚毁一词，说明瓶首是被烧死的，所以是一次性。毗湿摩也对阿周那用过燃火的标枪。迦尔纳在和阿周那对决时还用过毒箭，这个行为不符合后世的战争守则，本该遭到批判，竟然编个理由洗白了。还有福授王的钩刺也被美化成百发百中的毗湿奴法宝，这些歌人都是带着立场去写，对双方的行为并不是公平看待。）

91、自己乘车时，不要打击徒步敌人，也不要打击弱如女性或合掌求饶、或头发苍苍，或坐地，或说“我是你的俘虏”的敌人。

（毗湿摩视束发为女性，所以不愿交战，这点被阿周那利用，射杀了老祖父。迦尔纳拉车轮时被阿周那一箭射死，但迦尔纳自己也看萨帝奇失去战车时趁机攻击过，歌人一句话没说。大师德罗纳头发苍苍，坐在地上，被猛光砍下脑袋。）

92、“或在睡眠、或无甲胄、或裸体、或解除武装，或旁观而参加战斗，或与他人厮斗的人”。

（阿周那曾经趁人不备，射断广声手臂，为了救萨帝奇挨批了，萨帝奇还取走了别人的性命，即使对方已经打算弃世。难敌见迦尔纳陷入危机，多次排弟弟参与迦尔纳和怖军的单人对决，歌人选择性无视了。）

还有第196条，白天困敌，夜间突袭。应该是马嘶夜袭的来源，但不会和92条矛盾么？

18天大战曾让一些学者怀疑这首史诗原来是歌颂俱卢族的，于是有了倒置理论一说。虽然他们不否认俱卢有组织的邪恶，但令人尊敬的毗湿摩和德罗纳被般度族用计谋一个个杀害。现在看来苏克坦卡尔和另一些学者说的才是对的，要注意歌人的创作。18天大战里的非法行为明显是根据摩奴法典写的，不可能这么凑巧，只能是刻意安排。而且摩奴法典是婆利古族编写的。不能说18天大战中般度族绝对没有违反规则，但相比俱卢，般度方的过失非常透明，而俱卢方的不当行为则被歌人巧妙地隐藏起来。