摩诃婆罗多精校笔记30—夜袭篇2
接上篇文。摩诃婆罗多精校笔记29—夜袭篇。
J.Scheuer认为史诗有些描述表现出了一种“末日意象”，反映的是湿婆派的原始教义“毁灭”。举点例子，我没完全按照J.Scheuer的去说，因为他的例子不太适合解释给还没通读史诗的人，但找的这些也完全符合观点。
早期人们谈到吠陀中Rudra的语气就是恐惧，祈祷脾气暴躁的Rudra能把怒气投向自己的敌人。J.Scheuer认为湿婆派不过是借史诗传达一个意象。再比如下图这两句，出自马嘶释放那罗延法宝篇，最后很生硬地塞了一章湿婆赞。这里湿婆很明显就是以“火神”的形象在灭世。
诸如此类的还有马嘶夜袭放火，一人杀光所有般遮罗人。阿周那单车拿着楼陀罗法宝诛灭全甲族，杀光所有男性。双黑在获得火神给的法宝后可抵御众神，满足火神吞噬甘味林中的所有生物。都是一种极端暴力下的肆虐，犹如世界末日的降临。下图甘味林的抄本也显示出这个特征。
获得法宝后的黑天和阿周那用箭雨挡住出路，将甘味林的生物献祭给火神。
会看到阿周那笑着去屠杀这些生物，仿佛甘味林是他的“游戏场”（大战中很多人物都是一边笑一边打），又提到了“末日意象”（梵书里火神和湿婆非常相似，湿婆派在发展中貌似吸收了火神一些属性）。当然还有夜袭篇，连湿婆派后来都不想承认那些令人不适的做法，其实这两章还有些相似之处，都被J.Scheuer算在湿婆派干预的8大事件之中。
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马嘶看到夜间猫头鹰杀死熟睡中的乌鸦，因而产生夜间偷袭的念头。但是夜袭是否有违正法呢？在精校出现了两种说辞，说明有2个版本拼在一起了。先看夜袭篇第一章，按考底利耶的利论（那都是公元前后的著作），说夜袭不算非法，略过。
然而在夜袭篇第六章，夜袭属于非法。
也就是说在早期夜袭还是非法的。马嘶受到一个神秘力量的阻拦，使出浑身解数还是无法突破，于是把自己献祭给湿婆。
原来一直阻止他进入般遮罗营地的庞大黑影正是湿婆。马嘶的献祭使他满意，于是赋予马嘶毁灭之力，使他不再受到法的限制，因而可以完成正常人无法做到的事。
湿婆附体的马嘶游荡在营地，屠宰睡梦中的般遮罗人犹如宰杀牲畜。成铠和慈悯守在营地门口，不放过任何一个逃出营地的人，为了取悦马嘶（其实就是湿婆），又在营地放了三处火。（和阿周那和黑天为了取悦火神，而杀死所有想逃出森林的活物，是不是很有既视感。）
上图是夜袭篇一些具有末日意象的词句。
在J.Scheuer看来，受到湿婆派干扰的抄本哪怕是英雄的出生都是为未来一场灾难准备的，比如迦尔纳的出生，教给贡蒂咒语的是等同于湿婆的敝衣仙人，在史诗里提到5次。持国百子在史诗里也是两种说法，一说是湿婆赐福，一说是岛生。胜车向湿婆祈福，致使激昂困在车轮阵等等。
