退坑了

继续挖家谱，看了几个论文，有个普遍观点就是往世书落入到婆罗门手里之后，他印历史就被搅乱。婆罗门的历史感很差，把不同地区，甚至不同时代的同名者当成是同一个人，导致世系的继承顺序，部落之间的血缘关系都有错误。比如百道梵书把东部阿逾陀罗摩的兄弟婆罗多和西部补卢王婆罗多（补卢族谱把婆罗多加在他们的族谱中）当成同一个人，这俩人即便是普通读者都不会搞错。把毗耶娑的儿子苏卡和日系甘蔗族的祖先苏卡当成同一人，众友的后裔被当成是众友本人等等。

持斧罗摩又被点名了，看来最早提到他是后添进史诗的是西方学者，说史诗里德罗纳拜师持斧这时间线错的离谱。Similarly, Drona is said to have visited Rama Jamadagnya.The story of Mahabharata is a farrago of absurdities and chronological errors, plainly brahmanical. （Ancient Indian historical tradition.Pargite）西方学者虽有立场，但还不至于觉察不到这么明显的伪增。婆罗门把时间相距甚远的人物放在一起，整个时间线是混乱的。（苏克坦卡尔只是证明史诗被持斧罗摩的族人婆利古族垄断过。）

Pargite还提到一个婆罗门文学现象。婆罗门会把别人身上的特点扒下来，移花接木到他们想要赞美的人物身上，增加其荣耀。这个现象在史诗里也有。婆利古族想把般度五子身上几个优点抄到俱卢身上，比如阿周那尊重老师，婆利古族就编个故事说迦尔纳尽心尽意服侍持斧罗摩。阿周那有甘狄拔，婆利古族又把宝光的因陀罗神弓抄过来，改成持斧传给迦尔纳，说持有这把神弓的人从来没败过。但是由于是通过欺骗得来的，持斧诅咒这些东西在关键时刻失灵，给读者灌输一个错觉，迦尔纳被上了debuff才输。不过精校保留了他仍可以使用法宝的描述，这都进一步证明持斧的抄本很伪。

婆利古族没少用蹩脚但动人的笔触误导不明真相的人，精校修正过抄本，还有一部分留存下来，仅仅提醒下其余自行觉察便是。有的人可能喜欢婆利古族的润色，当梗来说，我的本意也不是打扰别人的趣味。说这些是劝个别粉在拿这个人物踩踏其他人物时先让子弹飞一会。我也不认为有些人一定出于恶意才去攻击别人，只是被其他作品改编影响，误解了些事。

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往世书家谱的可信度不高，每个古籍记载的家谱不一样，有些出入很大，还要先去判断哪个更准确，要去对比18本往世书、两大史诗还有梵书，这个就太难了，还是不要把往世书的家谱故事太当回事。所以只说几个应该是早于史诗的太阳系部落，并且有代表性的王。

阿逾陀和僑萨罗经常会用“甘蔗族”“太阳系”来统一称呼，这两国也经常并在一起讲。家谱水分最多，名单超长，比其他王朝多了几十位国王，不知道是真的有这么多，还是王位更替频繁，或是乱加的（太阳系歌人有把知名人物添加进家谱的倾向，让家族史看起来似乎很耀眼。）

森林篇那罗的故事里尼沙陀王那罗和阿逾陀王哩都波尔那都不是同代人，比史诗人物各早了26代和47代。巨马也是阿逾陀王，王位传给儿子之后就去森林苦修了。史诗中的森林真是个神奇的地方，那里的时空错乱重叠，般度五子在那遇到来自不同时代的人物。

3.129.2那跋伽之子安婆利沙在这里的阎牟那河边举行祭祀。安婆利沙Ambarisha还出现在罗摩衍那，他的一个故事和另一位阿瑜陀王Harishchandra一模一样，要么歌人搞错，要么应是同一人。精校里Harishchandra是唯一进入因陀罗天宫的王仙（2.11.52），但没有收入他最最有名的故事，要去摩根德耶往世书里找，微博上有太太科普过。这里只概述一下，有兴趣地自行搜索全文。Harishchandra打扰了众友的冥想，于是众友要求他履行国王的职责——给予婆罗门任何想要的东西。Harishchandra毫不犹豫地答应了，金银珠宝、王国、家人等等一切都可以施舍给婆罗门。众友就让他除了自己和妻儿，其余都给。国王欣然摘下王冠，换上布衣，把王国军队通通交给了众友，带着妻儿往城外走去。百姓听闻，纷纷到路上挽留国王一家，众友见状拿鞭子抽打王后，迫使他们不得不尽快告别百姓，去森林生活。Harishchandra遵守誓言，继而为满足众友要求的钱财，妻儿提出把自己卖给婆罗门当仆人。和家人分离的Harishchandra也被众友卖给了一名专门处理尸体的低种姓者，即使为低种姓者服务是不道德的。劳苦的生活使他变成另一番模样，衣衫褴褛，蓬头垢面，死者的灰尘覆满一身。一日在火葬场处理一个被毒蛇咬死的孩子，Harishchand从男孩母亲的哭泣中认出自己的妻子，才意识到躺在那的是他多年未见的儿子。夫妻相认，痛苦万分，决定一起踏上火堆，到另一个世界团聚。此时，众仙人和正法之神来到他们身边，告诉他们这都是为了试炼他能否升入天国的测试。他的宽容、自制、诚实使众神满意。

这是一个很典型的婆罗门式故事，歌人用了很多赞美，剧情比我概述的要感人，为了宣传什么思想显而易见。在Pargite看来，婆罗门将家谱神话化，修改人物便于传教，历史成为神话，神话成为了历史，颇有谎言重复一千遍就成真的感觉。在史诗里也能看到这种改写，坚战经历过因陀罗给的幻觉，做出正确选择才升入天国。迦尔纳发誓没有什么不能献给婆罗门，慷慨献甲（这段抄本也是被改过的，以后再说）。迦尔纳的某个庙也能看到这样的笔触，说他是正法女神之子，是世间唯一遵循正法之路的人。在大战的第17天，迦尔纳平日的善行保护他受到阿周那的致命打击也不死。黑天就想出一个办法，打扮成婆罗门的模样（学因叔？），跑到车轮陷地的迦尔纳面前，自称恶贯满盈，要堕入地狱受苦，能救他的只有别人的善业。迦尔纳就切开肚子，让鲜血淋在“婆罗门”的双手上，将一生积累的善业都奉献给这个“婆罗门”。失去正法的他没了无敌BUFF，黑天指示阿周那是时候了。婆罗门式的故事很容易辨认，主人公往往自降智商式地对婆罗门有求必应，用割肉般地奉献引起人的同情，煽动人心，但编故事的逻辑有点捉急。

Ambarisha在有些家谱中是Mandhata的儿子。Mandhata也是阿逾陀的一个王，在精校里相对缩水了点。这个国王是他老爸优婆那娑误饮了婆利古给王后准备的生子水而生下来的，喝因叔的奶长大……拥有蟒弓，刀枪不入的铠甲，征服三界（未缩水版还有取之不尽的箭囊，看来歌人还想抄阿周那）……向婆罗门布施了一万兆头牛，是“兆”哦。故事在森林篇126章。

阿逾陀和毗提诃这两家挨一块，但是两个画风。毗提诃爱讨论哲理，阿逾陀更喜欢吹牛……史诗充满了日系歌人改写的痕迹，福身王还是甘蔗族的王转世，个人比较反感尬吹的传说和抄本，说的时候难免会带情绪，可能是有点抵触故事后的动机，感动不起来吧。