摩诃精校笔记20—霍普金斯的观点摘抄
这篇论文写的比较早，霍普金斯列举了一些他认为比较有说服力的句子，后面被精校认可并收录（被否的观点就不说了）。学者论文一般不会考虑普通读者能不能看懂，所以没把每句梵文都翻出来（我也不懂梵文，不过对感兴趣的东西比较有耐心去查）。
有些句子表明毗湿摩当场就死了，续命是为后面说教而另外添加的情节（一下子把初篇大部分故事否了）。比如6.114.89“尽管倒在地上，仍然保持生命(dharaydmasa ca pranan)”在这个场景之前，毗湿摩就已经在6.114.81“头朝东方，从车上倒下（praksirdh prapatad rathat）”。论文前面讲到从车上倒下也是死亡的另一种表达方式，“保持生命”在霍普金斯看来就是为之后说教而做出的改写。
还有hata sura的梵文意思是“被敌人杀戮”。在瓶首阵亡篇7.125.10-23出现大量这样的词汇，特别是下图最后橙色部分（论文中的梵文部分）表明了毗湿摩已经被杀，去了另一个世界了。
上图19句中的“另一个世界paralokajit”指的是天国，难敌怕进入天帝的殿堂时，无颜面对已经在那的老祖父。
下图是德罗纳听了难敌牢骚后的回复，论文中的梵语部分用红色标出来了。
霍普金斯还列了一些“被敌人杀死”的表达，但和毗湿摩无关，就不另外再说了。
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霍普金斯在某篇论文里有些对史诗框架原型的看法，搬一下结论。他的论文对不懂梵文的人很不友好，而且很多被精校排除了，只能有限参考。
他认为最初只有12篇。1大会篇，2森林篇，3斡旋篇，4毗湿摩，5德罗纳，6迦尔纳，7沙利耶，8妇女篇，9夜袭篇，10马祭篇，11林居篇，12杵战篇。其余都是后添。
霍普金斯把夜袭放在妇女篇后面并不是没根据，之前还放出过别的篇目（另两版篇目）里也有将芦苇篇放在妇女篇之后，我个人也偏向这点，其实更合理。